L’incertezza come condizione della conoscenza
Edgar Morin è stato sicuramente uno dei maggiori intellettuali a cavallo del XX e del XXI secolo.
Filosofo della complessità e promotore di un nuovo umanesimo planetario, Morin ci ha invitati a superare le visioni riduzionistiche della realtà e a considerare ogni fenomeno come parte di una rete di relazioni interdipendenti.
Morin ci lascia una straordinaria eredità culturale, in cui figurano anche riflessioni sull’uso delle tecnologie e, quindi, dell’intelligenza artificiale, che con le sue profonde implicazioni sul presente e sul futuro dell’umanità, abbisogna di analisi per governarla.
Le sue applicazioni, infatti, attraversano ormai ogni ambito della vita umana: dalla medicina all’istruzione, dall’industria alla comunicazione.
Di fronte a tale rivoluzione tecnologica emerge una domanda fondamentale: come può l’essere umano conservare la propria centralità in un mondo sempre più dominato dagli algoritmi?
Il pensiero complesso di Edgar Morin offre una chiave interpretativa particolarmente significativa per affrontare questa sfida, si pensi al saggio Complexité et “machine artificielle”.
Applicata all’intelligenza artificiale, questa prospettiva consente di evitare sia l’entusiasmo acritico verso la tecnologia sia il rifiuto ideologico del progresso.
Morin ha sempre rifiutato laicamente il pensiero chiuso, dogmatico, unilaterale e ha difeso il valore dell’incertezza non come debolezza, ma come condizione della conoscenza.
Oggi, invece, molte tecnologie digitali tendono a presentarsi con il linguaggio della certezza.
Secondo il filosofo e sociologo francese, la conoscenza moderna ha spesso frammentato la realtà in discipline separate, perdendo la capacità di cogliere le connessioni tra fenomeni diversi.
La complessità non significa complicazione, ma riconoscimento dell’intreccio tra ordine e disordine, tra individuo e società, tra tecnica e cultura.
Per Morin, comprendere il mondo richiede un sapere capace di collegare piuttosto che separare, poiché l’essere umano non può essere ridotto né alla sua dimensione biologica né a quella razionale: esso è contemporaneamente individuo, essere sociale, soggetto culturale e portatore di emozioni, valori e immaginazione.
Morin propone la filosofia dell'”umanesimo della complessità”, capace di riconoscere sia le potenzialità sia i limiti della tecnologia. Un umanesimo che non rifiuta l’innovazione, ma la inserisce all’interno di una riflessione più ampia sul destino dell’umanità, un pensiero complesso, quindi, particolarmente attuale proprio nell’epoca dell’intelligenza artificiale, poiché invita a non considerare la tecnologia come una realtà autonoma, ma come un prodotto umano inserito in contesti etici, sociali e culturali.
Il confronto tra Edgar Morin e l’intelligenza artificiale, quindi, non si configura come uno scontro tra umanesimo e tecnologia, ma come una ricerca di equilibrio. Il pensiero della complessità invita a riconoscere che l’innovazione tecnica e la riflessione umanistica non sono realtà opposte, bensì dimensioni complementari della stessa avventura umana.
Uno dei rischi principali associati all’intelligenza artificiale consiste nella tendenza a interpretare la funzione cognitiva dell’uomo, esclusivamente come capacità di elaborazione delle informazioni.
Se l’intelligenza viene ridotta al calcolo, allora le macchine appaiono destinate a sostituire progressivamente l’essere umano, secondo i cupi scenari disegnati dalla letteratura distopica.
Morin mette in guardia contro ogni forma di riduzionismo. L’intelligenza umana comprende infatti dimensioni che gli algoritmi non possiedono: la coscienza, l’empatia, la capacità simbolica, il senso morale, l’immaginazione creativa e l’esperienza vissuta. Una macchina può elaborare enormi quantità di dati, ma non vive esperienze, non prova sofferenza, non sviluppa autentica consapevolezza di sé.
Da una prospettiva umanistica, l’intelligenza artificiale deve quindi essere considerata uno strumento di supporto alle capacità umane e non un sostituto della persona.
Un contributo fondamentale di Morin, anche se indiretto, è il suo saggio La testa ben fatta del 1999, dedicata all’apprendimento, secondo cui la tecnologia può amplificare alcune funzioni cognitive, ma non esaurisce la ricchezza dell’esperienza umana.
L’intelligenza artificiale pone questioni cruciali riguardanti la libertà individuale, la privacy, il lavoro, la democrazia e la giustizia sociale. Secondo l’approccio dell’intellettuale francese, tali problemi non possono essere affrontati esclusivamente da ingegneri o informatici; richiedono il contributo della filosofia, delle scienze sociali, della pedagogia e delle discipline umanistiche.
Morin ha parlato di una “comunità di destino” dell’umanità, sottolineando come le grandi sfide contemporanee richiedano una visione globale e solidale.
L’umanesimo del futuro dovrà quindi promuovere un utilizzo dell’intelligenza artificiale orientato al bene comune, alla sostenibilità e alla dignità della persona. La tecnologia dovrà essere valutata non soltanto in base alla sua efficienza, ma anche e soprattutto in relazione al suo impatto umano e sociale.
In un’epoca caratterizzata da straordinarie possibilità tecnologiche, il contributo di Morin ricorda che il vero progresso non consiste soltanto nel potenziare le macchine e sviluppare la tecnologia, ma soprattutto nel comprendere meglio l’essere umano, per costruire un futuro migliore, attraverso una cultura capace di coniugare conoscenza, responsabilità e umanità.
Autore
-
Maurizio Ballistreri, Ordinario ab. di Diritto del Lavoro Dipartimento di Scienze Politiche e Giuridiche dell'Università di Messina. Delegato della Rettrice dell'Università di Messina alle Relazioni sindacali. Direttore degli "Annali" della Facoltà di Economia dell'Università di Messina. Componente del Centro de Estudos, Jurídicos Económicos e Ambientais dell'Universidade Lusíada di Lisbona. Rank Full Teaching Professor International Academy of Social Sciences of Catholic University of New Spain, Florida, USA. Presidente Istituto di Studi sul Lavoro, Roma.
