Stige è terribile e vera, odiosa agli immortali
Il mondo di Esiodo anticipa la visione moderna della più nota città di Dio dell’Apocalisse testamentaria. Ma, queste e altre, seguono il medesimo schema dell’Antica Tradizione.
La città di Esiodo è frutto di un giuramento eterno – che origina e dà vita ai confini del tempo e dello spazio – tra gli dèi e l’acqua primordiale di Stige. Gli dèi sono tutte le cose soggiacenti al primordiale destino – lo stare dell’essere e l’essere dello stare medesimo – della Necessità (Στυγὸς ὕδωρ ὠγύγιον).
Ed è questa la prima conoscenza scientifica che precede e darà seguito a tutte le altre. Perché, sia chiaro subito, è scienza ciò che Esiodo dice, non altro.
Stige è rifluente su sé stessa, eternamente. E questa è la seconda conoscenza scientifica relativa all’osservazione che è da Hvergelmir, dal quale e al quale si fanno strada tutte le acque (cfr. Snorri, Gylfaginning, 15).
Dal gurges mirabilis emerge il fenomeno, disperso per ogni latitudine e longitudine, della bassa e dell’alta marea. Stige è la più vecchia figlia di Oceano, dice Esiodo, ma è anche la figlia dei Catlo ‘ltq, la figlia del re, la vergine dello zodiaco, Rohini, Iside, la Vergine e tantissime altre figure simboliche. Conclude, in primis, Esiodo: Stige è terribile, odiosa agli immortali.
Allorquando il tempo e lo spazio prendono forma, ecco stagliarsi la città. Divisa tra cielo e terra, un’inclita dimora coperta a volta da grandi rocce, sorretta fino al cielo da pilastri d’argento e dimore olimpie, in auro cratere, rinomata acqua fredda che stilla da roccia inaccessibile, alta.
La prima è la dimora degli uomini, la seconda è la dimora degli dèi.
La roccia è elemento comune ad entrambe le dimore, considerato che: dall’età dell’oro, la prima dimora in cui gli dèi avevano vissuto in pace con gli uomini, all’alba della tecnica, necessaria all’edificazione della seconda dimora, la roccia diviene la pietra di fondazione.
Pietra sorgente dall’aureo cratere, di acqua calda e ribollente, dal quale proviene per estrazione la pietra pomice e la pietra ossidiana, bianca l’una nera l’altra, ma la seconda, la pietra nera, più tagliente della selce e pronta per diversi e proficui usi.
Giammai, però, paragonabili a quelli dell’argento, avendo riguardo, oggi diciamo, alla sua elevata conducibilità elettrica e termica, malleabilità e proprietà antimicrobiche: pilastri che la (città) sorreggono fino al cielo.
Di tanto in tanto Zeus manda Iride, che porti il gran giuramento degli dèi. Ciò è necessario in una sola circostanza: allorquando chi (Ka=Chi?) tra gli dèi spergiuri.
La narrazione di Esiodo è mirabile, quasi come il gorgo:
E ben sotto la terra dalle vie spaziose, dal sacro fiume scorre per la notte un ramo d’Oceano, e la decima parte è a lei data in sorte: egli, con nove vorticose correnti argentate si avvolge intorno alla terra e all’ampio dorso del mare, indi cade nel pelago; ma quella che sorge dalla roccia, (la decima), è grande sventura agli dèi.
Chiunque degli dèi immortali che abitano la cima d’Olimpo nevoso, avendo libato di essa, spergiuri, giace senza respiro finché non sia compiuto un anno: e mai s’avvicina ad assaggiare nettare e ambrosia, ma giace senza spirito e voce su letti distesi, e un funesto sonno lo ricopre.
Ma, lo dico a me stesso, dov’è finita Dike? Non dispero affatto, penso che lo scopriremo a breve. Nel frattempo, Esiodo continua dicendo altresì che:
Ma dopo che ha passato ammalato un grande anno, all’uno altro affanno più arduo succede: per nove anni viene privato degli dèi eterni e mai partecipa al consiglio o ai banchetti per tutti i nove anni; nel decimo partecipa ancora alle assemblee degli immortali che abitano le dimore d’Olimpo.
Dell’Anno poco da dire, se non ricordare che anticamente il termine era lo stesso usato, in India, con il significato di Sacrificio. Del Grande Anno, noto altresì come anno platonico o perfetto, altrettanto: è la misura del moto di rotazione dell’asse terrestre, circa 26.000 anni, dovuto alla Precessione degli equinozi.
La città di Esiodo assume così tutte le caratteristiche della Città eterna.
In essa, al di qua, un unico elemento domina la scena, al di qua dell’acqua eterna e primordiale di Stige, ed è il giuramento di verità, che Dike svela a Parmenide. Ella gli appare davanti alle porte, due, inaccessibili, del giorno e della notte, dell’uno e dell’altro polo, quello ignoto, l’Assolutamente Inaccessibile.
La città eterna di Esiodo appare così:
E ivi dalla bruna terra, di Tartaro caliginoso, del mare infecondo, del cielo stellato, di tutti, secondo ordine, sono le sorgenti e i confini penosi, putridi: e gli dèi stessi li odiano. E ivi sono porte scintillanti e una bronzea immobile soglia, salda di radici, senza fine, cresciuta da sola, e là innanzi, fuori da tutti gli dèi, i Titani dimorano, al di là del Caos tenebroso.
(Cfr. Teogonia, 775-814, in G. de Santillana-H. von Dechend, Il mulino di Amleto).
