Yu, per regolare le Acque, saltellava sulle pietre
“Danses et légendes de la Chine ancienne” è opera pubblicata nel 1926 dal sociologo e grande sinologo del Novecento Marcel Granet (1884 – 1940).
Opera tradotta da Elena Riva Akar e riedita in italiano dall’Adelphi nel 2019 con lo stesso titolo.
Il filo che lega le ricerche e analisi dell’Autore riguarda “ciò che” lega (mythos) e separa (logos) l’Ordine Naturale e l’Ordine Umano delle cose – “lungo il corso del man-tenimento dell’Essere”, che, in scia a Parmenide,
Heidegger dice egli stesso: “è “.
Scrive Granet: “Ancora meglio che a Roma, in Cina possono essere studiati – studiati nella loro evoluzione e nelle loro connessioni – l’instaurarsi del potere signorile proprio del capo politico e quello del potere signorile proprio del capo famiglia”.
E, allora, brevemente: “Tutte le dinastie iniziano con un sacrificio”.
Ed è questa la regola che presiede ad ogni rito, termine derivante dal sanscrito ऋत ṛta.
Così che l’Ordine Umano deriva – in luogo di metafora – dall’Ordine Naturale del giorno e della notte e quant’altro; ma vi è stato un tempo remoto nel corso del quale non esisteva alcuna dinastia.
Il fondatore della prima dinastia, la dinastia Hia o Xia, è Yu il Grande (ca. 2025 e.a.): “Egli trasmise il potere a suo figlio, stabilendo così il principio dell’eredità agnatizia”.
Yu il Grande è figlio del padre Gun, noto anche come Conte di Chóng, al quale è stato affidato il compito dall’imperatore Yao di arginare il Grande Diluvio.
Impresa che , però, riuscirà solo al figlio, noto innanzitutto come “il vincitore delle Acque straripate”, per avere inaugurato un nuovo metodo e cioè dragato i canali e fatto defluire le acque del Fiume Giallo verso e nel mare.
Yu il Grande è figlio di una donna appartenente al clan Youxin o Nüzhi o Nüxi. In una delle versioni del parto miracoloso, Xiuji ha una visione spirituale: vede una stella cadente attraversare la costellazione delle Pleiadi e, subito dopo, sogna un incontro divino e inghiotte una perla magica che la rende gravida.
Ma, in un’altra versione della nascita di Yu il Grande, la madre è assente in quanto il Figlio nasce, in forma di drago alato o orso, dal corpo squartato del padre in quanto colpevole di non avere arrestato il Diluvio delle Acque straripate, capaci di inondare anche il Cielo. Qualcosa di molto simile già capitata anche a Marduk.
Yu il Grande assurge a simbolo solare e quindi radioso per il suo “passo”.
Jáng, per l’appunto, significa cedere il passo per possedere ma anche prendere con la forza, espellere.
Yu il Grande, nato da una pietra, uccide tutti i suoi nemici e, “prodigandosi per il bene dell’Impero”, muore accusando se stesso, addossandosi i peccati di tutti, offrendosi come vittima e diventando così un Dio. Il Dio del Luogo Santo.
Il Re, è infatti, il Doppio del Dio. Egli, il Re, combatte sovente contro il Dio del Cielo e la contesa ha inizio come un gioco. Uno dei giochi tipici è quello di Yi l’Arciere che scaglia frecce, solitamente serpeggianti, contro il cielo.
In un certo modo, che ben sappiamo, il Re contende a Dio la supremazia del mondo, e capita, come nel caso di Wou-yi, che il Dio perda la partita. Del resto, qualcosa di molto simile capiterà anche al Dio di Giacobbe vittima di Giacobbe stesso.
In definitiva, scrive l’Autore: “È una scommessa sul Destino”. Nient’altro che un gioco.
Un gioco narrato secondo l’una o l’altra versione dell’eterno Rito e dei diversi riti dell’Ordine Umano “creati a immagine e somiglianza” dell’Ordine Naturale.
